Olivaldo Júnior (Pequeno conto não contado)

Pintura de Salvador Dali

Aquele homem não precisava de psicólogo. Era um homem comum. Trabalhava, estudava, cuidava do que devia cuidar, enfim, ninguém jamais diria que ele precisava de psicólogo. Isso talvez ainda ocorra porque as pessoas nem saibam de verdade o que faz um psicólogo. Na verdade, ninguém sabe muito bem o que se faz na profissão de ninguém. É preciso estar na pele do outro para sentir o que ele sente? Nem sempre. Mas o caso é que, se soubessem que aquele homem comparecia às sessões com psicólogo pelo menos quatro vezes por mês, diriam que ele, de fato, não precisava "disso".

Diziam muita coisa sobre aquele homem. Dizem muita coisa sobre todo mundo. Mas aquele homem não era quase nada do que falavam dele. Sabia que era mais ou menos bom, mais ou menos "humano", isto é, mais ou menos capaz de amar. Amar é lição que causa muita repetência, só não se divulga muito por aí. Nas fotos do Face, nas caras da Caras, o que se vê são olhos sorridentes que, por dentro, se desmancham como frágeis flores de dente-de-leão. Leão. Eis um bicho que aquele homem jamais seria. Estava mais para gato, para ave, ou até mesmo para peixe. Só, "nadava" em si mesmo.

O que acontece é que um dia tudo muda. A mandala da vida se desfaz e se refaz pelas mãos do tempo, que é cristão, zen-budista e todas as demais religiões ao mesmo tempo. Tempo que estava naquele homem. Do trabalho para casa, de casa para o trabalho, sem amigos, sem amor, contava com a presença de uma grande e velha amiga a lhe fazer companhia. Era seu anjo na Terra. De repente, entre um e outro movimento desse planeta, o homem se viu diferente do que sempre foi. Primeiro, foi mudando por dentro e, devagar, mudou por fora também. Não foi o cabelo, mas a cabeça.

Aquele homem foi trocando os hábitos que o prejudicavam por outros, que o favoreciam. A carinha dele, de menino, foi ficando ainda mais jovem. A vida é jovem para quem acredita que aprender um pouco a cada dia é a única e verdadeiramente possível fonte da juventude. Perdeu os quilos que precisava perder, mudou a mente, os pensamentos de outrora, e sua alma, seu espírito ficou mais livre, soou mais light, cantou mais firme ao violão que um companheiro lhe dera. Os sonhos repousavam nele e, como pássaros no fio de luz, lá ficavam. Seu psicólogo, contente, o aplaudia muito.

Diziam muita coisa sobre aquele homem. Mas a verdade é que, pela primeira vez, começaria ele mesmo a dizer a que veio, porque existia sob a forma humana nesse mundo de tantas formas diferentes e (in) decifravelmente afins. O que acontece é que um dia tudo muda. Aquele homem não precisava de psicólogo, diziam. Mas foi um deles que lhe deu a mão e o tirou do "mar morto" em que estava para o prenúncio das areias de Ipanema, com guarda-sóis e gente à beça, um sol a pino, brasileiro, como quis Vinicius, com muita música e poesia. Não foi o cabelo, nem a cabeça: foi ele, sabe?

Fonte:
O Autor
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Contos Populares Portugueses (História de Debaixo da Terra)

Havia um lavrador que tinha três filhas e ia botar água a uma lameira, e sempre ouvia lá uma voz que lhe dizia:

- Traz-me a tua filha!

E o homem voltava para casa muito triste. As filhas perguntaram-lhe o que tinha, e ele contou-o. Ofereceu-se a mais velha para ir, e foi, mas a voz disse que não era aquela. Depois foi a do meio, e a voz disse o mesmo.

Por fim, foi a mais nova, e logo se abriu na terra um alçapão, por onde ela desceu, e foi ter a um quarto, onde estava sozinha e servida por um negro. O negro viu-a um dia muito triste e perguntou-lhe o que tinha. Ela respondeu que o coração lhe adivinhava que a sua mãe tinha morrido. O negro foi dizê-lo ao amo, e este mandou-lhe as chaves para ela tirar o dinheiro que quisesse e ir a casa. Também mandou aparelhar o cavalo branco e disse que ela montasse assim que este desse três patadas, senão o cavalo não esperava.

A rapariga foi e a mãe estava morta. O cavalo deu uma patada, e ela soltou um suspiro muito grande. Depois o cavalo deu duas patadas, e ela deu outro suspiro. As irmãs perguntaram-lhe o que era, e ela contou. A terceira patada, montou e foi-se embora.

Outro dia, estava muito triste, o negro perguntou-lhe o que tinha. E ela disse que o coração adivinhava que o pai tinha morrido. Sucedeu o mesmo que da primeira vez: ela foi, o pai morrera, mas as irmãs perguntaram-lhe se ela estava bem. Ela disse que sim, só tinha de noite um grande pesadelo. As irmãs disseram-lhe que metesse uma vela acesa dentro de uma panela e a cobrisse com um testo e quando tivesse o pesadelo tirasse o testo para ver.

Assim fez, e viu um homem, que lhe disse:

- Tu nem foste boa para ti nem para mim, que eu tinha o meu encanto hoje acabado, e agora dobraste-me.

Mas vestiu-a de rapaz e disse-lhe:

- Hás de ir servir para o rei. Toma lá este anel. Quando te vires apoquentada, lembra-te de quem te deu.

A rapariga foi servir para um palácio, e a rainha agradou-se muito do moço, porque era muito bonito. Para o tentar, mandava-o trazer água e ramos de flores para ele entrar no quarto dela, mas ele deixava tudo à sua porta.

Um dia, a rainha foi acusá-lo ao rei, dizendo-lhe que o moço a tentara. O rei mandou-o enforcar. A rapariga não tinha tornado a pensar no anel, mas quando o carrasco ia a deitar-lhe a corda lembrou-se, e logo ali apareceu um homem vestido de branco, que perguntou ao rei porque é que o ia enforcar. O rei explicou porquê.

Ele mandou-a descer, e despiu-a toda, e disse que, como era mulher, não podia meter-se com a outra. O rei então mandou matar a rainha e queria casar com a rapariga, mas o encanto disse que não, que lhe tinha custado muito e que era dele. E casaram.

Fonte:
Viale Moutinho (org.) . Contos Populares Portugueses. 2.ed. Portugal: Publicações Europa-América.

Silvana da Rosa (A mulher escritora e personagem nos contos de fadas) Parte X

Libreria Fogolla Pisa

Clarissa Estés (1994)28 observa que o que a mulher vestia, ou quando demonstrava estar alegre e, consequentemente, seu próprio corpo exibia esse estado de espírito, já representava risco para que ela fosse violentada, sendo que os maus-tratos às meninas eram atitudes comuns à época, visto que elas deveriam suprimir seus anseios básicos através de uma educação extremamente severa.

[...] A mulher que se enfeitava despertava suspeitas. Um traje ou o próprio corpo alegre aumentava o risco de ela ser agredida ou de sofrer violência sexual. Não se podia dizer que lhe pertenciam as roupas que cobriam os seus próprios ombros.
Era uma época em que os pais que maltratavam seus filhos eram simplesmente chamados de “severos”, em que as lacerações espirituais de mulheres profundamente exploradas eram denominadas “colapsos nervosos”, em que as meninas e as mulheres que vivessem apertadas em  cintas, amordaçadas e contidas, eram consideradas “certas”, enquanto aquelas que conseguiam fugir da coleira uma ou duas vezes na vida eram classificadas de “erradas”. (ESTÉS, 1994, p.18, grifos da autora)
                     
Além de o pai ser um antagonista ou um pai ausente, não tendo presença marcante ou, de outro modo, mostrando-se cruel nos contos de fadas, a imagem de homem-príncipe-herói é bastante intrigante, uma vez que, em Grimm, observa-se o seguinte:

Cem anos exatos haviam se passado, e chegado o dia em que Rosinha dos Espinhos deveria despertar. Assim que o príncipe aproximou-se da cerca viva, os espinhos eram inúmeras flores belas e grandes que se afastavam sozinhas, deixando-o passar ileso, fechando-se de novo atrás dele [...] (GRIMM, 1996, p.17)
                     
Nessa situação, questiona-se por que o príncipe é considerado um herói, pois todo o ambiente que, outrora, era fatalmente contrário aos que se aproximavam, inusitadamente, após o término do período de sonolência da princesa, tornou-se mágico, não apresentando mais nenhuma dificuldade a quem chegasse lá. Aliás, abrir-se-lhe-ia passagem. Dessa forma, é possível se questionar se havia o auxílio de alguma fada madrinha ou algum ser mágico que direcionasse o caminho para o príncipe e o estivesse acompanhando. Sendo assim, o príncipe tornou-se herói por acaso, imerecidamente. Tanto que, na versão de Perrault, também não há variação
quanto à casualidade do surgimento do herói:

O jovem príncipe, com esta conversa, sentiu-se todo aceso; acreditou, sem vacilar, que daria um fim a tão bela aventura; e impelido pelo amor e pela glória, resolveu ir ver na hora do que se tratava. Mal aproximou-se do bosque e todas as árvores grandes, o mato e os espinheiros foram-se afastando para deixá-lo passar: caminhou para o castelo que avistava ao fim de uma longa alameda que trilhou e, o que o surpreendeu um pouco, viu que ninguém da comitiva pudera segui-lo, porque as árvores se tornaram a fechar assim que ele passou. Não deixou de prosseguir seu caminho: um príncipe jovem e apaixonado é sempre valente [...] (PERRAULT, 1996, p.34-5)
                     
No caso do conto de Basile (Sol, Lua e Tália), já visto anteriormente, não há presença de heroísmo, uma vez que o rei encontra a princesa por acaso, adormecida e indefesa em seu castelo, abusa sexualmente da mesma e retorna ao seu reinado, sumindo covardemente desse cenário inicial e esquecendo do feito praticado. No entanto, o que se percebe nos contos escritos por homens é que as ações selvagens praticadas por príncipes e reis são atenuadas de forma incomparável. De outro modo, a figura feminina, representada pela princesa ou rainha é figurante em seu papel e dependente dos atos masculinos, mas quando esta decide agir por impulso próprio, geralmente comete falhas imperdoáveis. Aliás, contrariamente à avaliação masculina, a ação indevida feminina ganha projeções catastróficas, a ponto de fazê-la perder a vida e ser usada como exemplo a não ser seguido pelas demais.

      Por outro lado, paradoxalmente, segundo Franz, o herói é, [...] o restaurador da situação sadia, consciente. Ele é um ego que restabelece o funcionamento normal e sadio de uma situação, onde todos os egos da tribo ou nação estão desviando-se do padrão básico e instintivo da totalidade. (FRANZ, 1981, p. 72)
                     
Analisando-se a definição de herói vista acima, há de se convir que a afirmação de Franz é bastante pertinente, uma vez que o personagem príncipe ou rei assume, sim, um papel dúbio nos contos de fadas, mas depende dele o retorno da harmonia no enredo, outrora conflitante. Desse modo, o príncipe representa o equilíbrio, aquele que reestrutura a história em questão para que, sucessivamente, se tenha e se garanta um final feliz para a mesma.

Em relação à austeridade da figura feminina, Propp salienta que alguns povos cultuavam os limites, o exílio para o sexo feminino imposto pela sociedade, ou seja, a princesa deveria viver em reclusão, jamais podendo ver a luz do sol e nem conviver em sociedade: “[...] Nos contos georgianos e mingrelianos, a princesa é chamada mzedunag av. Esse termo pode ter dois sentidos: “não vista pelo sol” e “que não viu o sol” [...]” (PROPP, 2002, p. 33).

De acordo com essa ideia de solidão, observa-se o ambiente-chave do conto A bela adormecida, o quarto, uma vez que os ambientes estritamente internos eram os únicos permitidos à mulher. Enquanto que aos homens cabia-lhes escolher o que desejassem.

Propp afirma ainda que, nos contos de caráter novelesco, geralmente se percebe a presença de mulheres aprisionadas após o casamento e testadas, cotidianamente, quanto a sua fidelidade ao marido.

[...] Nos contos de cunho novelesco, após o casamento, o marido “constrói para sua mulher um palácio onde havia uma única janela”, etc. Na sequência, percebe-se que assim se fez para testar a fidelidade da esposa.
Às vezes esse confinamento tem como objetivo perseguir uma mulher:
“ - Prenderam sem motivo a pobre mulher inocente. O senhor mandou construir uma torre de tijolo em seu pátio e ali a trancou. Deixaram-lhe apenas uma janelinha, por onde lhe passavam água e pão seco”. O motivo das jovens e das mulheres aprisionadas é amplamente conhecido no gênero novelesco, onde os maridos ciumentos utilizam tal processo [...]  (PROPP, 2002, p. 41)
                     
Como curiosidade, faz-se necessário conferir que, por outro lado, existe a aplicação de outro sistema social e familiar no mundo, além do patriarcal. Marie–Louise von Franz demonstra uma outra realidade vivida pela mulher no Sul da Índia, uma vez que lá se vive uma estrutura matriarcal e isso não representa situação inversa à patriarcal, ou seja, que o sexo feminino seja o mandatário. Nada disso acontece nesse sistema, mas aqui se tem a realidade, não a ficção:

as mulheres confiam espontaneamente em sua natureza feminina. Têm consciência de sua importância, do fato que possuem traços particulares que as diferenciam dos homens, e de que estes não implicam em nenhuma inferioridade. Têm uma segurança inteiramente natural em suas existências e em seu comportamento humanos. (FRANZ, 1995, p. 16)
                     
No entanto, somente em decorrência da    disseminação do movimento feminista no mundo ocidental, é que as mulheres, vítimas de maridos e pais cruéis, bem como de um sistema patriarcal arraigado com raízes bastante profundas, puderam se opor à sua sorte e, a partir daí, brilharam em novos papéis dentro e fora de histórias escritas ou a serem escritas.

Nota:
Surgido nos países ocidentais entre as décadas de 1930 e 40, o Movimento Feminista é um movimento sócio-político, que luta pela igualdade de direitos entre os sexos. Olmi, referindo-se ao Movimento Feminista, cita também o Pós-Modernismo, uma vez que ambas as correntes político - culturais são recentes. Desse modo, Olmi apoia-se em Sarup para definir tais correntes: Como reconhece Sarup, feminismo e pós-modernismo surgiram como duas das mais importantes correntes político - culturais das últimas décadas. Ele aproxima os dois movimentos, tendo em vista que apresentam semelhanças, pois ambos trouxeram uma crítica apropriada e abrangente da filosofia e da relação entre filosofia e cultura, no sentido mais amplo possível. Ambos tentaram desenvolver um novo modelo de crítica social que não se apoia em sustentáculos filosóficos tradicionais [...] (OLMI, 2003, p. 109). Além disso, Olmi cita a voz de Hutcheon para expressar as contribuições do pensamento feminista para o ocidente: “As mulheres ajudaram a desenvolver a valorização pós-moderna das margens e do excêntrico como uma saída com relação à problemática de poder dos centros e às oposições entre masculino e feminino” [...] (HUTCHEON apud OLMI, 2003, p. 108)).

continua…

Fonte:
Silvana da Rosa. Do tempo medieval ao contemporâneo: o caminho percorrido pela figura feminina, enquanto escritora e personagem, nos contos de fadas. Dissertação de Mestrado em Letras. Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC), 2009

Ana Maria Motta (Caderno de Trovas) 2

Adeus - expressão ingrata

que a vida um dia inventou,

e a gente, na mesma data,

sem querer, patenteou !

-

Agonia é ver teus passos

numa pressa que alucina,

e saber que, noutros braços,

a tua pressa termina !

-

Ao ver um índio passar

com seu cocar grandalhão,

pôs-se o pirralho a gritar:

- Olha, mãe... Que petecão!

-

A viúva, irreverente,

contava tanta piada,

que o “defunto” de repente

gritou bem alto: – CALADA!

-

Calçada do meu recanto,

se eu voltar a te pisar,

a saudade pesa tanto

que é capaz de te quebrar.

-

Com um ciúme tremendo,

o galo teve um desmaio,

porque a franga anda sofrendo

de bico-de-papagaio.

-

Confusa ficou Talita

ao perguntar ao filhinho:

– “Você sabe o que é tablita?”

E ele: – “É a mãe do tablitinho!”

-

Coração - Casa em ruínas,

onde a espera se instalou,

e o adeus rasgou as cortinas

que a saudade costurou!

-

Da tua ausência estou farta

(ensaio a mensagem breve)...

meu coração dita a carta,

mas o orgulho não escreve!

-

Dentro do armário, um gemido

eriçou tudo que é pelo...

Era um "fantasma" escondido

que batera o cotovelo!

-

De cama encontrei Maria

com Dengue. Como é que pode?

Até hoje eu não sabia

que Dengue usava bigode!…

-

De saudades andam fartas

as cartas que estou mandando,

não cabe nas mesmas cartas

o amor que está te esperando.

-

 Entre um suspiro e um lamento

é constante o meu sofrer,

pois morro a cada momento,

com medo de te perder.

-

É tão "fraco" o Xavier,

que ao chegar embriagado,

explicou para a mulher:

- foi trânsito "engarrafado"!...

-

É tão roxa por novela,

a mulher do Serafim,

que, se alguém chama por ela

ela responde: - Plim-plim !

-

É um poema à tarde breve

que agoniza em meu quintal:

– o teu jeans toca, de leve,

meu vestido no varal.

-

- Eu gostaria de ver

um fantasma - a sogra fala.

E o genro, sem se conter:

- Tem espelho ali na sala!

-

Fica um só momento ainda!

Não importam teus deslizes:

– afinal, é sempre linda

toda mentira que dizes.

-

Meus pecados reconheço,

meu São Francisco bendito:

– não me dês o que mereço,

mas sim o que necessito…

-

Modista das estações,

num traje verde-hortelã,

a flora prega botões

no vestido da manhã!

-

Não há vidas sem amores...

Noite não há sem o dia...

nem arco-íris sem cores...

nem Friburgo sem poesia.

-

Na porta o trinco a girar...

No peito, um sino em repique...

Não basta você chegar;

Deus queira que você fique!

-

Nas quedas, não desistir

Ter esperança. . . Tentar!.

- O pior não é cair,

mas não querer levantar!

-

O papagaio do Andrada

capricha no palavrão,

sempre que vê a empregada

pondo "louro' no feijão!

-

 O suspiro está perfeito,

mas é tão pequenininho

que deve ter sido feito

com ovos...de passarinho!

-

Planejo a carta e o maldoso

orgulho logo desponta

E caneta de orgulhoso

não tem tinta e não tem ponta!

-

Por capricho ou por maldade,

partiste... Não vais voltar...

E o que faço da saudade

que ficou no teu lugar?

-

Por duas frases trocadas

e um só orgulho depois,

estão todas as calçadas

estreitas para nós dois..

-

Pra barata foi bem chato

descobrir que a baratinha

anda curtindo um barato

pelos cantos da cozinha!

-

Prazer no vício... Onde a graça

de um destino mais ameno?

- Nada vale o ouro do taça

se o conteúdo é veneno !

-

 Qual poema improvisado,

nosso amor se transformou,

num verso de pé-quebrado

que o destino publicou.

-

Quando a mulher foi chegando,

o cara perdeu a fala,

pois trazia um "contrabando"

tossindo no porta-mala!

-

Quando vejo um tubarão,

eu me arrepio, me encolho.

Por isso é que o camarão

tem sempre as barbas de molho!

-

Se sofrer é, realmente,

tão ruim como se diz,

por que existe tanta gente

tentando ser infeliz?!…

-

Timidez, irmã do medo,

sabe tão bem me conter,

que me faz guardar segredo

do que mais quero dizer!...

-

Um caráter mal formado

em desculpas se resume :

– Faz do destino o culpado

dos erros que não assume.

-

 Vendo a caipira agitada

- "É carma" explica o guru.

E o caipira: – "É carma nada;

É nervosa prá chuchu !...”

-

Você nem sabe a ventura

que me traz seu bem-querer:

– se é paixão ou se é loucura,

eu não quero nem saber!

-

Volto a contemplar a esmo,

ao luar, o meu recanto,

o luar parece o mesmo,

mas o lugar mudou tanto!…

-

Vou dar-lhe um beijo amoroso,

mas, por favor, não se oponha!

- Se beijar é vergonhoso,

quero morrer de vergonha!

Contos Populares do Tibete (De como Asanga chegou a ver o Buda Futuro)

Asanga, o douto filósofo, de todo o coração decidido a realizar a sabedoria interior, meditou em solidão durante muitos anos. O objeto de sua meditação era Champa (Maitreya), o Buda do futuro, que reside no céu Tushita aguardando a sua descida à terra. Asanga sempre fora perseverante em seus esforços, mas, depois de tantos anos de fervorosa meditação, ele mesmo já começava a sentir-se frustrado em seu empenho por alcançar a sabedoria a que aspirava.

Certo dia, quando passeava pelo exterior de sua caverna, Asanga se fixou nuns quantos pássaros que pousavam numa rocha proeminente que ficava próxima. Justamente onde as asas dos pássaros, ao pousarem, roçavam a rocha, Asanga notou uma profunda fenda. Isto o levou a refletir sobre os incontáveis anos que deveriam ter sido necessários para que, pelo único efeito do roçar suave das asas dos pássaros, se produzisse uma cavidade como aquela.

Ao voltar à sua cova, Asanga, com os sentidos aguçados pela meditação profunda, ouviu o brando gotejar da água sobre a pedra. Examinando-o mais de perto, percebeu um pequenino regato que seguia rocha adentro: com os anos, o delicado gotejar da água havia aberto uma profunda passagem na rocha. "Se as asas dos pássaros e o gotejar da água podem perfurar a rocha — pensou Asanga —, então também eu, com a meditação, posso perfurar as distintas camadas da consciência, e alcançar, dessa maneira, a sabedoria."

E assim, Asanga continuou meditando, mas meditando sem resultado algum. Parecia-lhe que, quanto mais ardentemente buscava obter a sabedoria, e quanto mais apaixonadamente tratava de invocar a Champa, mais impossível isso se tornava.

Um dia, Asanga deixou sua caverna para ir à busca de comida. No caminho, encontrou um homem que esfregava uma barra de ferro maciço com um pedacinho de algodão. Asanga perguntou-lhe o que estava pretendendo obter com aquilo, e ele respondeu que ia fazer uma agulha. Asanga se surpreendeu muito por achar possível fazer uma agulha apenas esfregando uma grossa barra de ferro com um pouquinho de algodão macio; mas, quando expressou isso ao homem, este respondeu:

"Se alguém está realmente resolvido a fazer uma coisa, não fracassará em seu empenho, mesmo quando a tarefa possa parecer impossível."

Asanga recobrou novas forças, ao considerar que a sua tarefa não era mais difícil do que a daquele homem, e voltou à sua caverna animado a continuar a sua meditação.

Depois de haver estado meditando durante doze anos, Asanga decidiu-se, finalmente, a abandonar seu retiro e deixar de meditar sobre Champa, pois este não se lhe apresentara nunca, nem mesmo depois de tanto tempo de esforços.

Ao deixar seu retiro, Asanga encontrou um cachorro ganindo de dor por causa de uma ferida no dorso — um dorso infestado de vermes. Asanga sentiu uma grande compaixão pelo cachorro e desejou aliviar-lhe os sofrimentos. Sabia, porém, que se lhe tirasse os vermes, estes iriam morrer, pois não teriam de onde comer. Para salvar o cão, Asanga decidiu tirar-lhe os vermes, e, quanto a estes, iria colocá-los em sua própria carne, para que pudessem continuar vivendo. Asanga já se dispunha a retirar os vermes com a mão, mas deteve-se e pensou: "Se os tirar com os dedos, poderia esmagá-los". De modo que, fechando os olhos, inclinou-se para retirar os vermes lambendo a ferida. No mesmo instante em que a sua língua tocava o cachorro, este desapareceu, e, em seu lugar submerso numa bolsa de deslumbrante luz, apareceu Champa, o Buda futuro.

Tomado de emoção, Asanga assim falou a Champa:

— Durante tantos anos e de tantas formas, tentei vê-lo, sem que o senhor se mostrasse a mim, e agora, quando meu anseio desapareceu, por que se mostra diante de mim?

Champa respondeu:

— Porque somente agora é que, através do seu grande ato de compaixão, a sua mente está realmente pura e, portanto, apta para ver-me. Na verdade, eu sempre estive aqui.

Então, Champa ordenou a Asanga que o levasse sobre os ombros até a cidade para que outras pessoas pudessem vê-lo. Assim o fez Asanga, mas o povo, com a consciência obscurecida por pensamentos impuros, não pôde ver a Champa, e acreditou que Asanga estivesse louco quando proclamava que levava Champa sobre seus ombros. Mas uma anciã conseguiu ver um cachorrinho sobre as costas de Asanga, e foi imediatamente acumulada de riquezas. E um pobre carroceiro de mulas chegou a entrever os dedos do pé de Champa, e, desde aquele momento, teve poder e paz interior.

Champa levou, então, a Asanga ao céu Tushita, onde pôde receber o ensinamento e obter a sabedoria que, durante tantos anos, o havia evitado.

Nota
1. Asanga natural de Purusapura (a atual Peshawâr, no Paquistão), não tibetano, pois, mas hindu, é um dos maiores filósofos do budismo. É considerado o criador, junto com seu irmão Vasudandhu, do sistema Vijnânavâda ou Vijnâptimâtra, base doutrinai da escola Yogâcâra (Hossô, no Japão); e, também, junto com o sistema Mâdhyamika, de todo o budismo mahâyâna.
Tradicionalmente, o seu ensinamento é considerado como sendo "o samadhi (a meditação criativa) de Maitreya", e assim, seu suposto irmão, Maitreyanâtha ("nâtha" significa "senhor"), não seria senão o próprio Buda futuro, como fica claro em nosso relato.
Maitreya, em tibetano Champa (Byams-pa), é o nome que recebe o bodhisattva que aparecerá, um dia, como o novo Buda em nosso mundo, e que, da mesma forma que Sâkyamuni, "fará girar a roda do Dharma, quando esta se houver detido".
É considerado uma emanação do Dhyâni Budda Amoghasiddhi, e seu nome deriva de maitrí, que significa a simpatia universal para com todos, a infinita benevolência e o amor.
Fonte:
Jayang Rinpoche. Contos Populares do Tibete. (Tradução: Lenis E. Gemignani de Almeida).